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　　第1節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　一、物質(zhì)世界的客觀存在

　　(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

　　(單選)世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

　　(單選)思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　　(多選)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第1方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第1性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。

　　(單選)與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第1性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

　　(單選)世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

　　(單選)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

　　(單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。

　　(單選)在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。

　　(單選)貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　(多選)唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

　　(多選)古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f”

　　(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。

　　(多選)形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn);四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

　　(單選)辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

　　(多選)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第1，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

　　(多選)自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。

　　(多選)人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程;其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。

　　(二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　　(單選)物質(zhì)的，特性是客觀實(shí)在性。

　　(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　　(簡(jiǎn)答)運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

　　(單選)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　(單選)形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第1，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　(單選)(2)世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

　　(單選)時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

　　(單選)通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來”等諺語(yǔ)，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。

　　(多選)辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的;時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間;時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。

　　二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

　　(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

　　(單選)(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

　　(單選)毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。

　　(多選)實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。

　　(多選)實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。

　　(多選)實(shí)踐具有客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

　　(多選)實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

　　第1，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。

　　(多選)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

　　(單選)第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

　　(單選)第三，實(shí)踐是人的存在方式。

　　(簡(jiǎn)答)三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　(單選)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。

　　(單選)第1，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

　　(單選)第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

　　第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　　第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

　　(單選)唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

　　(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

　　(單選)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　(單選)如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　(單選)聯(lián)系具有多樣性。

　　(多選)事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

　　(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

　　(單選)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(單選)區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

　　(多選)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第1，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　(簡(jiǎn)答)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程;舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺;社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。

　　(三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀

　　(論述)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　第1，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

　　第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。

　　第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

　　(單選)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　(單選)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

　　(單選)質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

　　(單選)否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

　　(簡(jiǎn)答)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

　　第1，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

　　第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

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